画像砖带有模印绘画的砖。起于战国,盛行于两汉,多在墓室中构成壁画,有的则用在宫室建筑上。画像砖主要用木模压印,然后经火烧制,也有在砖上刻出纹饰的。画面的表现形式有浅浮雕、阴刻线条和凸刻线条,有的上面还有红、绿、白等颜色。多数画像砖为一砖一个画面,也有一砖为上下两个画面的。画面内容非常丰富,有表现劳动生产的,如播种、收割、桑园放牧等;有描绘社会风俗的,如宴乐、杂技、舞蹈等;有神话故事如西王母、月宫等
还有表现统治阶级车马出行的。因此,它们不仅是美术作品,也是记录当时社会生产、生活的实物资料。画像砖的形制有两种,一为边长40厘米左右的正方形,一为长45厘米左右、宽25厘米左右的长方形。分布地区主要在四川,偶见于河南等地。
画像砖的意义不仅仅在于它是物质的，一块块刻有花纹画像的建筑用材，更重要的是作为一种墓葬装饰，它反映了当时社会的政治、经济和思想以及由此形成的墓葬制度和习俗。西汉在武帝时期达到了鼎盛，此时社会稳定，经济富足，《史记•平准书》记载，“至今上（武帝）即位数岁，汉兴七十余年之间，国家无事，非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙国家无事，非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库余货财。京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。”同时，在思想领域，武帝“罢黜百家，表彰六经”，以孝为仁之本的儒家思想受到统治者的推崇和重视，连皇帝的谥号前面都要加上“孝”字，而“孝”的首要表现就是为亲人奉行厚葬。在“事死如事生”的厚葬之风愈演愈烈的趋势中，画像砖墓也随之大量涌现出来，这些画像的意义，在一定程度上是随葬品的代替、扩展或延伸。
再来看画像砖中的画像，把这些画像同先秦青铜器上的图案相比较，我们会有不同的感受。虽然它们都使我感叹，但是青铜器上的图案给我的感受更多的是震撼和恐惧，而汉代画像砖中的图案给我的感受更多的是惊赞和舒适。来自不同的时空的工匠把他们对时代的感悟和对人生的思索凝聚在手中的工具中，使他们创作出来的图案画像拥有鲜明的时代感。先秦铜器上的图像神秘、恐怖，表现了当时人们对天和天命的敬畏。汉代画像砖上的画像则充满人间的生活趣味，即使是“西王母”“东王公”这样的大神，也脱离了《山海经》中“豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜”的形象，而以人的形象出现，道貌威严，很难说他们是人化的神还是神化的人。这种不同说明了汉代在脱离了先秦的神秘主义之后，抑天尚土的人本主义思想逐渐盛行。这种思想使人们在生前更加重视人的作用，死后也极力对人生进行仿效和再现。这种思想促进了厚葬之风的盛行，促进了汉代画像砖墓和画像砖艺术的发展。
画像砖盛产于中原、西南和江南的广大地区，尤以河南和四川两省出土最多。
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